Categoría: Polireportaje

Lcdo. René Brito
Dir. Comisión de Comunicación

POLIREPORTAJE

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y EL COMUNICADOR CRISTIANO

El Licenciado Ricardo Tello, Presidente de la Unión de Periodistas del Azuay (UPA), Catedrático Universitario y columnista de “El Universo”, nos emite su criterio sobre la vinculación de la Iglesia Católica en los medios de comunicación social.

¿Cuál es su criterio sobre la relación entre la Iglesia y los medios de comunicación?

En los medios locales hay mucha apertura a la información religiosa; de hecho los dos periódicos –El Mercurio y El Tiempo- tienen páginas destinadas a reproducir el mensaje del Pastor y más miembros de la Arquidiócesis de Cuenca. Esto da a entender que existe una buena relación entre Iglesia y comunidad, a través de los medios de comunicación. Sin embargo, los medios deberían dar espacios también a los pronunciamientos de otras religiones que también son permitidas por el Estado.

La intervención de los representantes de la Iglesia Católica en los medios de comunicación ¿es buena o mala?

Sería mala si los pronunciamientos se identifican con una ideología partidista  -grupos políticos de Derecha, Izquierda, Centro, etc. por ejemplo-. Son buenos cuando los sacerdotes dan sus mensajes basándose  estrictamente en los términos evangélicos, que más allá de ser religiosos tienen una connotación social.

¿Qué opina sobre la propiedad de medios de comunicación de la Iglesia Católica? 

De hecho la actual Constitución garantiza el acceso y uso de frecuencias de radio, canales de televisión, prensa u otros medios. Pero lo fundamental radica en el manejo de los contenidos, no será permitido emitir campañas políticas, discriminatorias o de otro tipo intolerante. Es más Radio Católica Nacional tiene una buena programación y los que la dirigen son personas con pensamientos progresistas; pero también hay sectores como en el caso de Guayaquil, donde se han vertido posiciones radicales, que deben cambiar.

Lcdo. René Brito
Dir. Comisión de Comunicación

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LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y EL COMUNICADOR CRISTIANO

La Iglesia Católica en Ecuador y el mundo ha desarrollado nuevos géneros de educación, modelos de comunicación de grupos y de comunicación popular. Estos “nuevos géneros” se han puesto al servicio de los más necesitados y de la sociedad en general.

La Iglesia en América Latina ha tenido éxito al lograr crear un público y una variedad de nuevos “lenguajes culturales” alrededor de iniciativas organizadas en el ámbito comunicativo. Esta creatividad ha sido también la base de una vitalidad religiosa y cultural.

En la historia de la Radio aprendimos que Marconi realizó su sueño de inventor debido a su constancia y habilidad empresarial. Él no se apoya sólo en la importancia de su descubrimiento, completa su trabajo publicándolo y buscando apoyo, usa varios medios para llegar a la gente. Marconi defiende su idea hasta demostrar que es posible incluso fundando Radio Vaticana.

Entonces el comunicador cristiano no debe apoyarse solamente en el descubrimiento del amor de Dios. ¿Qué hago con un tesoro escondido sino lo puedo compartir? Jesús pidió a sus discípulos comunicar la Buena Noticia. Es posible un mundo sin guerras, hambre, pobreza, desigualdad. “Mi reino no es de este mundo” dice Jesús, somos nosotros quienes dejamos reinar la violencia, injusticia, riqueza en manos de pocos. El cristiano es un comunicador y debe buscar el beneficio de la comunidad.

Juan Pablo II (en Redemptoris Missio 1990, n.37 c.) nos ilumina: “No es suficiente usar (los medios de comunicación) para difundir el mensaje cristiano y el magisterio de la Iglesia, es necesario integrar el mismo mensaje en esta “nueva cultura” creada por la comunicación moderna”.

El comunicador social es un empresario cuando ejecuta una estrategia que le permite organizar, estructurar y afianzar un método para crear comunión y comunidad.  Benedicto XVI ha creado una página en internet para estar en contacto con los católicos del mundo. También dispone de Radio Vaticana y CTV televisión, el semanario L’Osservatore Romano. Además, en cada diócesis se hacen esfuerzos para tener espacios de evangelización en Prensa, Radio, Televisión e Internet.

Lcdo. Enrique Vacacela

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IGLESIA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN

El Papa Pablo VI afirmó que la Iglesia "se sentiría culpable ante Dios", si dejara de usar los medios de comunicación para la evangelización. Por su parte Juan Pablo II definió a los medios de comunicación como "el primer areópago de la edad moderna", y declaró que " no basta usarlos para difundir el mensaje cristiano y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar este mensaje en esta nueva cultura creada por la comunicación moderna".

DECRETO

El Decreto de la Iglesia Católica sobre los medios de comunicación social aprobado en el Concilio Vaticano II, durante el pontificado de Juan XXIII y Paulo VI,  asume la salvación de los hombres considerándola como su misión sirviéndose de instrumentos de comunicación para predicar el mensaje de salvación.

CRITERIO

Sobre el tema, el Padre español Miguel Rivilla, señala que para la Iglesia Católica, resulta transcendente el uso, presencia, propiedad e influencia de la misma en los diversos medios. Su prioritaria misión de trasmitir el Evangelio a todos los ámbitos de la vida y de la sociedad, hoy día, no se concibe sin “la predicación desde las terrazas” -según el dicho de Jesús- de su mensaje salvífico.

Agrega,  que  para que el mal avance en el mundo sólo se requiere “el silencio de los buenos”: los católicos; por ello deben asumir su responsabilidad actual  y tratar que el Evangelio, la enseñanza de la Iglesia y los testimonios de vida, se hagan presentes en el mundo, apoyando todos los esfuerzos de la Jerarquía por conseguir medios propios, que gocen de total independencia y así contrarrestar el influjo del mal.

IMPORTANCIA

Entonces Los Medios son muy importantes hoy en día, no sólo porque éstos ejercen una fuerte influencia en lo que la gente piensa sobre la vida, sino también porque en gran parte "la experiencia humana como tal ha llegado a ser una experiencia de los medios de comunicación".

Magst. Freddy López
Dir. del INTEPAL

El Espíritu Santo desde los inicios de la Iglesia, suscitó diversas formas de servicio a la comunidad: “Hay diferentes dones, pero el Espíritu es el mismo. Hay diferentes servicios, pero el Señor es el mismo… En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común” (1 Cor 12, 4-7). Esta presencia activa lo notamos a lo largo de los siglos en la Iglesia, pues ha ido suscitando nuevas formas de ser y hacer Iglesia, que brotan del Evangelio, de la forma de ser, vivir y actuar de Jesucristo. Con la ayuda del Espíritu Santo la comunidad creyente ha podido enfrentar los múltiples problemas.

El Espíritu Santo es el que mueve los corazones para responder eficientemente a la realidad social que atravesamos; es quien rompe los, esquemas religiosos y acciones pastorales que ya no responden a la problemática de los nuevos tiempos; para dar paso al vino nuevo,  a una nueva presencia de la acción salvadora de Jesucristo que suscita  cristianos valientes que entregan su vida para hacer más creíble el mensaje del Evangelio y a su luz construir una sociedad más justa y digna en que todos podamos vivir con dignidad de hijos de Dios superando las injusticias sociales y las múltiples formas de exclusión, miseria y pobreza.

Nuestro continente ha sido bendecido por la acción constante del Espíritu Santo quien  impulsó a los hombres y mujeres en su compromiso por el Reino y a la denuncia de la injusticia, el nacimiento de las Comunidades Eclesiales de Base y la opción preferencial por los pobres, que siguen siendo un desafío para la Iglesia.

En esta múltiple acción del Espíritu, se enmarcan los nuevos movimientos eclesiales que están presentes en la Iglesia y que definitivamente son una bendición, porque buscan de diferentes maneras evangelizar, presentar a Jesucristo vivo a la sociedad de hoy.  Es que la transmisión de la experiencia de Dios, lo que hemos visto, experimentado y vivido, tiene que ser proclamada con nuevo ardor y entusiasmo. El reto consiste en no perder el horizonte y caer en extravíos o la tentación de convertirse en un grupo hermético, cerrado, dando la impresión de ser iglesias paralelas. Todos los carismas están para servir a la comunidad, para fortalecer a la Iglesia. En el sentido de pertenencia a la Iglesia los movimientos se juegan su propia razón de ser.

P. Víctor Marín
Red Bíblica

La expresión Iglesia no se agota en el ámbito católico, por lo tanto, siendo humildes no podemos continuar sosteniendo que la única Iglesia fundada por Jesucristo es la católica. 

Sólo podremos hablar sintiéndonos Iglesia en el pleno sentido, si como cristianos: católicos o reformados, somos fieles al proyecto de Dios, revelado en Jesucristo; es decir, comprometidos en la construcción del Reino de Dios y dando respuestas actualizadas a los retos actuales.
 
Hoy ya no podemos quedarnos en la apologética doctrinaria, disciplinaria, canónica y litúrgica, cuando atravesamos situaciones que esperan una respuesta de fe clara.  Católicos y reformados ya no podemos discutir quien tiene la verdad.  Debe ser una regla de oro el mandato de Cristo  “que todos sean uno para que el mundo crea”.  Siendo diversos en lo disciplinar, litúrgico y doctrinal el mundo espera de todos los cristianos un testimonio de unidad asumiendo la causa única de una voz profética frente a las variadas formas de injusticia social y de exclusión que aquejan a millones de hermanos nuestros.

Es urgente el diálogo en una fraternidad universal y  no sólo entre creyentes o cristianos, porque fuera de nuestros ámbitos eclesiales  son  tantos los hombres y mujeres que están entregados en la tarea de salvar, cuidar y defender nuestro planeta.

Debemos procurar un mejor entendimiento entre católicos y reformados, porque en realidad más son las razones que nos unen que las que nos separan. Tenemos la esperanza de que nuestras jerarquías abran sendas de auténtica fraternidad.  Cada tradición ha podido crecer en una diversidad rica de expresiones de vivir y manifestar su fe. Pero no podemos encerrarnos y limitarnos a ello, hay que abrirnos a participar en la búsqueda de otro muy posible, donde el diálogo sea sin pretensiones de ser los únicos depositarios de la verdad.

Nadie es dueño de la fe, de la Palabra de Dios, de la salvación que Él nos ofrece; son dones que se nos ofrece a todos para que tengamos vida.

P. Víctor Marín
Red Bíblica

Hay varios religiosos que iniciaron el protestantismo. Entre ellos tenemos:  Martín Lutero, Juan Hus, William Tyndale, Thomas Müntzer, Ulrico Zwinglio, John Wycliffe y otros. Motivados por esta nueva corriente, en la Suiza de habla alemana, Ulrico Zuinglio, Ecolampadio y otros comenzaron un intento de reforma de la Iglesia Católica, de carácter más profundo y enriquecido por una teología mucho más elaborada.

En la Reforma Protestante en Suiza, Juan Calvino, fue el dirigente más destacado. La Reforma que se había iniciado casi simultáneamente en Zurich y Ginebra se extendió gracias al trabajo de muchos pastores y reformadores de la Iglesia por los países vecinos. Llegó a Escocia gracias al esfuerzo misionero del escocés John Knox que se formó en Ginebra.

La Iglesia de Inglaterra no se dejó influir en un primer momento por el protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia Católica de Roma, comenzó un acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las iglesias de la Comunión Anglicana se declaran reformadas.

Fuera de ese protestantismo, denominado "magisterial", se dio otra vertiente, que se distinguió tanto del catolicismo romano como de las iglesias protestantes de carácter nacional. Esta corriente se denomina de Reforma Radical y tiene las siguientes corrientes: Espiritualistas, Racionalistas y Anabautistas.

Así hubo en Europa 2 movimientos protestantes. El movimiento reformado, liderado por las Iglesias reformadas y luteranas, y el movimiento radical que acabaría desarrollándose en grupos separatistas como los menonitas. (Fuente: Wiquipendia, enciclopedia libre; tema: Protestantismo).

Enrique Vacacela

La historia y expansión inicial del cristianismo se dio a través de la cuenca del Mediterráneo, su legalización bajo Constantino I el Grande (siglo III) y el establecimiento como religión oficial del Imperio romano bajo Justiniano I (siglo VI).

ORIGEN

El cristianismo  es una religión monoteísta. Se basa en el reconocimiento de Jesús de Nazaret como su fundador y figura central. Sus seguidores creen que Jesús es el hijo de Dios, el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, quien murió en redención de los pecados del mundo y resucitó al tercer día.

Dentro de sus escritos sagrados, comparte con el judaísmo el Tanaj, el cual constituye, junto con la Biblia Septuaginta (más antigua que el Tanaj), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes Biblias cristianas. Por este motivo es considerada una religión abrahámica junto al Judaísmo y al Islam. Sus inicios datan de la primera mitad del Siglo I de la Era Cristiana.

La vida de austeridad nos da mayor libertad

LOS PRIMEROS CRISTIANOS

Se reunían diariamente en el templo y escuchaban los sermones de los Apóstoles, y en los días del Señor (domingos) se juntaban en casas particulares para oficiar la Santa Eucaristía, para comulgar el Cuerpo y Sangre de Cristo.

Tenían caridad mutua, de suerte que parecía que tenían un sólo corazón y una sola alma. Muchos cristianos vendían sus haciendas, y el dinero lo entregaban a los Apóstoles, para que lo repartan a los pobres. Para las fiestas de Pascua y Pentecostés se reunían en Jerusalén, entre uno y dos millones de hebreos de diversos países. (Fuente: Enciclopedia libre, Wiquipendia)

Lcdo. Enrique Vacacela

La globalización también influye en la vivencia religiosa. Nuestra sociedad se caracteriza por el pluralismo cultural, étnico y religioso. Por eso el Catecismo de la Iglesia Católica despierta en nosotros una mirada atenta y respetuosa hacia las otras religiones.

 OPINIÓN DE UN ANALISTA

Guillermo Juan Morado, quien tiene varias publicaciones sobre el tema, expresa que el “Compendio” del Catecismo la Iglesia Católica reconoce que cuanto de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones es reflejo de la verdad. Entendida como la preparación para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de Cristo (Compendio CATIC. 170).

El “Compendio” afirma que  existe un “vínculo”, entre la Iglesia Católica y las religiones no cristianas. Esto lleva a la Iglesia a valorar como un bien la existencia de las otras religiones.

DECLARACIÓN “NOSTRA AETATE”

Esta Declaración dada en Roma en octubre de 1965, indica que no podemos invocar a Dios, Padre de todos, si no nos relacionamos fraternalmente con los seres creados a su imagen. Al respecto dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios" (1 Jn 4,8).

La Iglesia reprueba como ajena al Espíritu de Cristo cualquier discriminación realizada por motivos de raza o color, de condición o religión. Por esto, el Concilio Vaticano II, ruega a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que está en los cielos.

CONCLUSIÓN

Todas las cosas contenidas en esta Declaración han aprobadas por el Concilio. Y nosotros -dice el Papa- en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo y mandamos que sea promulgado para la gloria de Dios.

Lcdo. Enrique Vacacela

El escritor Máximo Álvarez Rodríguez en una publicación para  Catholic.net, señala que “donde todos mandan nadie manda y donde nadie manda todos mandan".  Por eso es necesario que haya una autoridad que haga las leyes y exija que se cumplan.

Ahora bien, esta autoridad debe ser elegida libremente por los ciudadanos. Lo que no quiere decir que los gobernantes elegidos puedan luego hacer lo que quieran, pues hay parámetros como el bien común, el orden moral o el orden jurídico establecido.

RESPONSABILIDAD CIUDADANA

Además considera, en la misma publicación, que el papel de los ciudadanos no debe reducirse a emitir un voto y luego dejar que los políticos trabajen solos, sino que han de seguir cooperando. En este sentido son importantes las llamadas instituciones intermedias, para que las personas, familias y agrupaciones tengan también su responsabilidad.

El P. Jordi Rivero, religioso español, desde otra perspectiva, dice que debemos preguntarnos: ¿Qué relación tiene la Iglesia y la comunidad política?; ¿cuál es la relación de la Iglesia con el Estado? o ¿cuáles son las acciones de la Iglesia como una institución sólida de la sociedad?

Convenio de cooperación entre la Iglesia
y el estado español

Recurre a la historia y afirma que hubo épocas en las que la relación Iglesia-Estado fue hostil. Recordemos por ejemplo las persecuciones de los emperadores romanos a los cristianos. Otras veces la Iglesia ha vivido tan unida al Estado que casi se ha confundido con él.

RELACIÓN ARMÓNICA

Partiendo del pronunciamiento del Concilio Vaticano II, concluye, que tanto un extremo como otro son negativos. Pero no menos negativa sería la mutua indiferencia, porque si bien "la comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, ambas están al servicio de la vocación personal y social del hombre".

Por lo tanto, el miembro de la Iglesia es al mismo tiempo miembro de la comunidad civil y en el afán de ayudarle ambas instituciones pueden y deben tener puntos de coincidencia. Lo que no significa que la Iglesia se confunda con el Estado ni esté ligada a ningún sistema político concreto.

P. Víctor Cabrera
Vicaria del Sur

POLIREPORTAJE

INSTITUCIONES AUTONOMAS PERO COMPLEMENTARIAS

La Iglesia y la política, si bien se expresan con estructuras organizadas visibles: son de naturaleza diferente, por su configuración y por las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II, ha reafirmado que "la comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas", cada una en su propio terreno.

Necesidades espirituales y bien común

La Iglesia se organiza para satisfacer las exigencias espirituales de los fieles: como asamblea, para la celebración litúrgica de la Cena del Señor. Y en su sentido universal, es decir el pueblo disperso en el mundo, que ha sido reunido en el nombre de la Santísima Trinidad. Mientras la política genera relaciones e instituciones al servicio del bien común temporal. En este sentido Jesús respondiendo a los fariseos les dijo: "Den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" Mt 22,21.

En la práctica, no siempre ha existido esta independencia absoluta de cada institución. La comunidad política muchas veces se olvida del bien común de todos y privilegia a grupos particulares generando desigualdades. Y otras veces la comunidad política ha controlado la labor eclesial quitándole su libertad y autonomía.

La Iglesia y su trabajo social
La Iglesia, frente al descuido de grandes sectores vulnerables, ha pedido la solidaridad de los cristianos para ayudar a los necesitados, según el pedido de Cristo a favor de los más pobres. Desde allí se entiende la campaña de solidaridad "Cinco panes y dos peces", para ayudar a los hermanos que sufren el olvido de la comunidad política.

Instituciones autónomas pero complementarias
Pero la Iglesia no debe ser solo asistencialista, sino evangelizadora, empezando por la política, para que asuma su responsabilidad. Sin embargo, ambas instituciones son autónomas y no se descarta que exista colaboración mutua. Ambas están al servicio de la vocación humana, en pos del ejercicio de sus derechos y el cumplimiento de sus deberes.

ENTREVISTA
Para tener otra visión diferente sobre el tema, entrevistamos al Lcdo. Eliécer Cárdenas, Editorialista de prensa, emite su valioso criterio en los siguientes términos.

¿Ha existido desde siempre una relación entre Iglesia y Política?
Sí. Sin embargo, en otros tiempos no se ha dado una relación tan armónica como ahora. Cabe recordar que, durante la edad media, en Europa, la Iglesia tuvo tanto poder que era la institución dominante. Así mismo, no podemos olvidar, que durante el dominio de las corrientes fascistas y las comunistas trataron de eliminar las creencias religiosas.

Actualmente ¿es importante el papel de la política?
Bueno, a excepción de algunos países islámicos, en casi todas partes del mundo el Estado está separado de la Iglesia. Incluso, no solo con la Iglesia Católica sino también con otras creencias religiosas que conviven dentro de éstos mismos países. En estos términos es beneficiosa la política.

Tomando en consideración estos principios La Iglesia ¿debe mantenerse al margen de la política?
Creo que sí. La Iglesia no puede patrocinar a un partido político o a un determinado sujeto político. La Iglesia como tal no puede tener candidatos. Pero como institución, al interior de sus comunidades, deben tratar de ser el guía para orientar a sus súbditos en los temas donde se maneja el Estado.

A diferencia de un ciudadano común que si puede participar en política, ¿por qué  no puede hacerlo un sacerdote?
Un miembro de la Iglesia no puede ser un actor político, no puede candidatearse. Porque la Iglesia tiene sus reglas, y el que no se sujeta a ellas es sancionado o separado de cualquier actividad pastoral. Como es el caso del Padre Fernando Vega, que eligió participar en política, pero a costa de perder su estatus religioso que hasta ahora no lo puede recuperar.

¿En qué condiciones debe darse una relación armónica entre Iglesia y Política?
La relación ideal entre Iglesia y política debe ser de mutua colaboración. Donde el Estado no proteja a una religión sobre otra, sino se mantenga neutral. Así mismo, le toca a la Iglesia, no apadrinar a ninguna tendencia  política; pero si es necesario que apoye campañas solidarias que el Estado, como entidad suprema, está obligado a ejecutar. Algo no recomendable para la Iglesia hacer proselitismo político a favor de algo o de alguien.